...посоветуйте, как преодолеть свои комплексы и пойти исповедаться. Иногда я даже понимаю что мне легче расказать свои недостатки просто человеу, нежели священнику.
Преодолевать нужно не мифические комплексы, а ложное направление воли. Во всём царствует воля, как говорит св. Иоанн Златоуст. Воля находится в начале всякой мысли и всякого действия, направляет их и питает. В ней ключ ко всей душе, а значит и ко всему Божию творению, поэтому за неё ведётся главная борьба в духовном мире.
Таинство исповеди в Православной Церкви способно полностью освободить волю человека от всего, что её отягощяет, обессиливает и делает невосприимчивой к воле Божией. А в обретении согласия с Божией волей как раз и заключается исцеление (т.е. восстановление повреждённой грехопадением целостности), а затем и спасение души. Чем дольше христианин лишает себя действенно исцеляющих средств (исповедь, причастие), тем необратимее становится гниение, а затем и духовная смерть души.
Насколько это важно видно из того, что именно с призыва к покаянию начал Своё служение Христос: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17).
«Не медли обратитися к Господу, и не отлагай день ото дне» (Сир.5:08).
«Не трать данного тебе времени столь бесполезно. Быть может, завтра же от тебя потребуют отчета, притом строгого, в бесполезно потраченном тобою времени, которое было дано тебе для принесения покаяния. Живя в такой опасности, как овца в пасти волчьей, какой ты имеешь способ спасения, кроме того, чтобы призвать в помощь Пастыря своего – Христа? Горе тем, кто не чувствует, что у них протекают дни покаяния и не видят, что время спасения проходит. Не медли раскаиваться и не слушай того, кто тебе мешает в этом» (Духовное зерцало. М.: 1899).
Таинство исповеди совершается всей Церковью, а не одним священником. Священник лишь свидетель наш и ходатай пред Богом, наряду с Ангелами, Божией Матерью и святыми, которым наши самолюбивые и самооправдательные «рассказы о недостатках» не нужны, они знают о наших грехах гораздо больше, чем мы. А Богу известны все наши грехи до единого. Самой разрушительной силой обладают грехи непризнаваемые и неосознаваемые, поскольку неосознавая их, мы против них и не вооружаемся, и не прилагаем никаких усилий, чтобы избавиться или защититься от них. Но именно эти грехи являются породителями всех остальных, в которых мы так охотно любим «признаваться».
Поэтому досужее выбалтывание первому встречному «о своих недостатках» ни очистительной ни спасительной силы не имеет и покаянием не является, не требует от нас никакого особого труда, поскольку не выходит за пределы пустословия, греховные повреждения души остаются нетронутыми, укореняются ещё больше и продолжают плодить новые. Результат подобного выбалтывания – прельщение самоправедностью и самонадеянностью, погружение в сектантский образ мышления, о чём говорит, например, и св. Иоанн Кронштадтский:
«Беспечность наша виной, что мы терпим беспрерывные поражения от того врага, который вконец обессилен победой Христа. Поражения наши заключаются в том, что мы удобно подчиняемся греховным наклонностям и внушениям, страстям и порокам и даже признаем их весьма естественными и всеми мерами оправдываем себя. Такое насильственное усыпление совести охлаждет ревность к освобождению от рабства греху и дьяволу. От постоянного самооправдания омрачается совесть… В такого рода тьме кроются зародыши и так называемых душевных болезней, доводящих до исступления ума и потери здравого понятия».
