«Пентархия» – исторический прецедент, а не экклезиологическая истина

[Александр Васильевич]

Павел Троицкий
Вселенский патриарх из местечка Фанар

Если неясно будущее Турции в составе Европы, то будущее Константинопольского патриарха не представляется загадочным. Ему придется выдерживать давление со стороны турецких властей. Например, в прошлом году патриарха уже вызывали в прокуратуру для дачи показаний в связи с его официальными заявлениями о том, что Константинопольская патриархия имеет вселенский статус



В наше время многое меняется на политической карте мира. Впервые за долгие годы на смену продолжателям дела Ататюрка, основателя современного турецкого государства, пришла исламская Партия справедливости и развития. Она тоже декларирует приверженность светским принципам устроения Турции, но очевидно, что и в Турции происходят перемены. Известный турецкий писатель и публицист Халдун Танер писал: «Что мы, турки, собой представляем? Некое странное среднее между феской и шляпой. Узел, средоточие противоречий между восточным мистицизмом и западным рационализмом, часть одного и часть другого».

Как бы рука турка не потянулась снова за феской, запрещенной Ататюрком в 1925 году. Непонятно, как скажется такая перемена курса на процессе вхождения Турции в Объединенную Европу. Турция является членом НАТО, страной правили долгие годы военные, и власть эта была светская и прозападная, но в стране очень сильны антизападные и особенно антиамериканские настроения. Если неясно будущее Турции в составе Европы, то будущее Константинопольского патриарха не представляется загадочным. Ему придется выдерживать давление со стороны турецких властей. Например, в прошлом году патриарха уже вызывали в прокуратуру для дачи показаний в связи с его официальными заявлениями о том, что Константинопольская патриархия имеет вселенский статус. А Константинопольская патриархия, которой разрешено пребывать на территории Турции, является объектом местного права, и Патриарх Варфоломей может быть привлечен к ответственности по уголовному делу на основе статьи 219 турецкого УК – "халатность при исполнении обязанностей священнослужителя", которая предусматривает тюремное заключение на срок от одного месяца до года. Не следует придавать большого значения опасности тюремного заключения для патриарха, но, надо отметить, что турецкие власти действуют вполне законным путем, и патриарху будет нелегко отстаивать свой титул, потому что он не имеет никаких (кроме исторических) оснований для пребывания на территории Турецкий республики.

Исторические основания всем ясны: когда-то Малая Азия принадлежала Византийскому православному царству. Но в 1453 году Византия, измученная внутренними распрями и церковными интригами с католиками, пала. Хотя церковь от этого особенно не пострадала, а в материальном смысле даже выиграла, так как Константинопольский патриарх стал этнархом, впрочем, как и главы армянский, еврейской и других общин. То есть патриарх стал обладать, кроме церковной, еще и светской властью над многочисленным греческим народом на всей территории Османской империи. Но в ΧΙΧ веке отношения между турецкой властью и церковью начали портиться, потому что некоторые патриархи поддерживают освободительную борьбу греческого народа. И совсем уже портятся отношения, когда после окончания Первой мировой войны Турция была оккупирована Англией, Францией, Италией и Грецией. В то время тогдашний Константинопольский Патриарх Мелетиос Метаксакис, печально известный в православном мире как реформатор, объявил, что Константинопольская Церковь уже не принадлежит Османской империи, а относится к Греции. В этот же период у греков вызрела идея, согласно которой Стамбул должен был стать для них "Новыми Афинами". Для ее осуществления они хотели использовать войска Антанты, полагая, что оккупация имперской столицы будет лишь временной, а после вывода войск столица станет греческой. Но в результате кровопролитной войны победу одержали кемалисты, сторонники Ататюрка, греков изгнали с территории Турции, поменяв их на элладских турок, история Османской империи закончилась и началась история светской республики Турция. В порядке обмена в феврале 1923 года из Стамбула-Константинополя был удален патриарх Константин VI, и история Константинопольского патриархата фактически закончилась, к тому же на территории Турции осталось несколько тысяч православных греков. Но западные политики почувствовали пользу, которую можно извлечь из присутствия греческого патриарха, обремененного титулами, но лишенного паствы, в мусульманском городе Стамбуле и через несколько месяцев добились избрания нового патриарха – Василия ΙΙΙ.

«После этого состоялось подписание Лозаннского мирного договора, где турецкая делегация настояла на том, чтобы Константинопольский патриарх оставался лишь руководителем православной общины в Турции и не распространял свою юрисдикцию на иные страны, на что было получено согласие Англии и ее союзников по Антанте. Это зафиксировано в протоколах договора. Новые республиканские руководители Турции не хотели, чтобы мировые державы из-за патриарха вмешивались во внутренние дела их страны, в то же время, они не хотели, чтобы Константинопольский (Стамбульский) патриарх вмешивался в жизнь других стран и обществ. Это закреплено и международными договорами, и внутренним законодательством нашей страны», – говорит Дениз Берктай, собственный корреспондент турецкой газеты "Джумхуриет" ("Республика") на Украине. Газета была учреждена одним из соратников основателя нашей республики Мустафы Кемаля (Ататюрка) – Юнусом Нади – и придерживается политики Ататюрка, который создал именно светское, а не религиозное государство на территории Турции. По Лозаннскому же договору турецкое руководство не вмешивалось в дела фанарской общины при условии невмешательства ее Предстоятеля в жизнь других стран и Православных Церквей.

Несомненно, западные «друзья» православия менее всего заботились о церкви и конечно, уж не чаяли и не чают возвращения христианства на территорию Малой Азии. Московский протоиерей Всеволод Шпиллер писал в 1953 году: «Что касается положения его (Константинопольского патриарха) в Турции, то есть в его диоцезе, то оно в результате этой игры катастрофически ухудшилось, и он, в сущности, едва остался в Константинополе. Зато образовавшиеся еще в прошлом столетии связи с Антантой (во время русско-турецких войн) сильно укрепились, особенно по масонской линии. На эти связи Константинопольский патриарх и пробовал опереться в притязаниях своих в этот период». Не мечтали западные «друзья» о том, чтобы когда-нибудь вновь началась в Святой Софии церковная служба. Как мечтают об этом греки и другие православные народы. Они поняли, какую пользу могут извлечь из создания управляемого православного Ватикана на территории Турции. И «Ватикан» не замедлил, и тут же начал действовать. Например, в 1924 году против православия в России, когда патриарх Григорий VII даже приглашался большевиками на место якобы низложенного патриарха Тихона. Позже хозяйничать в этом историческом центре православия начали американцы.

После Второй мировой войны отношения между СССР и Турцией заметно ухудшились. В то время позиции руководителей турецкой республики совпадали с позицией США. Когда в СССР изменилась политика государства в отношении церкви и был избран новый патриарх, на Западе это было расценено как новый путь усиления влияния СССР на Европу и Восток. Тогдашний Патриарх Константинопольский Максим V положительно отозвался о греческих коммунистах, за что был обвинен в дружбе с Советским Союзом и пропаганде коммунизма. Поэтому руководство Турции и США принудило его во избежание конфликтов оставить свой пост. И тогда же, в 1949 году, новым Константинопольским Патриархом был избран архиепископ Афинагор, управляющий православными приходами в США. После избрания он на личном самолете президента США Гарри Трумэна прилетел в Турцию и тотчас получил гражданство. В одном из своих интервью Афинагор открыто сказал о себе как о религиозной "составляющей доктрины Трумэна", направленной против распространения влияния СССР и коммунизма на Ближнем Востоке и в Европе. После этого американские политики стали вмешиваться в дела Турции и Константинопольского патриархата, акцентируя внимание на титуле "вселенский" для усиления влияния патриарха на православные общины Европы и Ближнего Востока, проведения своей политики. То есть, по сути, они использовали Константинопольский (Стамбульский) патриархат как базу для проталкивания своих интересов на Ближнем Востоке и в Европе.

Был такой случай. В 1967 году турецкое правительство хотело проверить финансы Константинопольского (Стамбульского) патриархата. Как раз США тогда собирались передать Турции два военных корабля и условием их передачи поставили прекращение всех финансовых проверок Патриархата. Что правительство и сделало. Об этом написано в мемуарах тогдашнего министра иностранных дел Турции Ихсана Сабри Чаглаянгиля. Сейчас происходит поворот в сознании влиятельных кругов Турции в отношении к США. Всем стало очевидно, что они претендуют на должность мирового жандарма. Причем хотят использовать эту должность в своих интересах. Уже ни для кого не секрет, что могущество США держится на ничем не обеспеченных бумажках стоимостью в несколько пенсов. И чтобы люди принимали эти бумажки за стодолларовые, нужно хорошенько пригрозить клиенту кулаком. Но приходит время, когда многим народам и государствам это перестало нравиться.

В отношении Константинопольского патриарха наша страна и особенно Русская Православная Церковь находятся в двусмысленном положении. С одной стороны, он является предстоятелем поместной православной церкви, с другой – все более увлекается политикой, и политикой антирусской. Для этого он старается играть на нездоровом национализме греков, на бредовой великой идее создания греческого государство в границах Византийской империи. Увлечение этой идеей уже привело греческий народ к катастрофе 1923 года, когда после провала операции по захвату Константинополя и других районов Турции он был вынужден покинуть Малую Азию. Антирусскими настроениями продиктованы и высказывания патриарха о теории «Москва – Третий Рим», как безумной идее, вмешательство в дела Русской Православной Церкви в Эстонии, Англии и на Украине. Константинопольский патриарх считает, что древняя Киевская Митрополия – его юрисдикция! «…Такая деятельность Константинопольского (Стамбульского) патриархата вредит имиджу Турции, осложняет наши международные отношения. Мы не хотим, чтобы на территории Турецкой Республики находился центр провокаций против православных стран Европы, – говорит Дениз Берктай в интервью газете «Украина Православная». Но, по-видимому, русские церковные власти пытаются не выносить сор из избы и избегают конфронтации с Константинопольским патриархом, который сегодня претендует не только на роль главы всей православной церкви, но и своеобразного вождя всего греческого народа. Но удастся ли избежать этого противостояния?

Турция же всегда была противником России: об этом свидетельствуют русско-турецкие войны, продолжавшиеся в течение нескольких сотен лет. Но теперь многое меняется, и мы можем найти с турками общие точки соприкосновения во внешней политике. Сделать из врага союзника – это первая задача дипломата. Способны ли современные российские мидовцы на это, покажет время. А пока американцы, используя церковные власти Стамбула будут наращивать свое вмешательство на Украине, а, значит, усиливать разделение в православной церкви.

http://www.pravaya.ru/look/15868

[Александр Васильевич]

Александр Рублев

ОПЕРАЦИЯ «ВАРФОЛОМЕЙ»

«Украинскую поместную церковь» будут создавать при помощи СБУ?



Мания величия и комплекс неполноценности, как известно, взаимосвязаны между собой и составляют единое целое. Внутренний мир президента Украины Виктора Ющенко представляет собой своего рода экспериментальное подтверждение этого тезиса.

С одной стороны, Ющенко понимает, что большинство граждан суверенной Украины считает его патологическим неудачником, неспособным управлять государством. С другой стороны, он с упрямством носорога продолжает верить в возможность переизбрания на второй срок, а также в некую «историческую миссию», которую ему, будто бы, предстоит осуществить.

Окружение Ющенко, решая по ходу дела собственные проблемы, старается всеми силами утвердить Виктора Андреевича в мыслях о его величии и высоком предназначении. К примеру, ему объясняют, что если в России Кремль сумел в тяжелейшей ситуации 1999 года привести «Единство» к победе на выборах, то значит, на подобный же подвиг способен и Виктор Балога. И вот уже на Украине возникает партия под названием «Единый центр».

То же самое относится и церковных вопросам. Если Владимир Путин создал условия для объединения РПЦ и РПЦЗ, внушают Виктору Андреевичу, то и ты, Ющенко, ничем не хуже. Вполне по силам и тебе войти в историю в качестве созидателя «Украинской поместной церкви».

Проблема, однако, заключается в том, что Путин смог ускорить процесс объединения РПЦ и РПЦЗ благодаря своему огромному авторитету как в РФ, так и в кругах российской эмиграции за рубежом. Виктор Ющенко ничем подобным похвастаться не может, и потому, за неимением собственного авторитета, вынужден опираться на чужой.

Именно по этой причине украинские власти решили сделать центральной фигурой празднования 1020-летия крещения Руси гражданина Турции Димитриоса Архондониса, известного в церковных кругах как Патриарх Константинопольский Варфоломей I.

Нельзя сказать, что операция «Варфоломей» было проведена успешно и эффективно. Готовя Архондонису встречу «на уровне Папы Римского», киевские власти в очередной раз выставили себя в самом неприглядном виде, использовав политтехнологии, актуальные сегодня, пожалуй, разве что в Северной Корее. Толпы бюджетников, снятых с работы и выстроенных в «живой коридор», приветствующих Архондониса, а также плакаты с изображением Ющенко и высокого турецкого гостя, напоминали о временах Брежнева и Щербицкого.

При этом полностью провалилась и попытка украинских властей унизить Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Будучи восторженно встречен своей многотысячной паствой, именно он, а не Варфоломей I, стал центральной фигурой торжеств, посвященных 1020-летию крещения Руси.

Надежды на то, что, приехав в Киев, Варфоломей I примет по свою юрисдикцию религиозную структуру Михаила Денисенко («Киевский патриархат), также не оправдались. Впрочем, едва ли люди, приглашавшие Варфоломея в Киев, верили в то, что подобное возможно. Любой информированный политик и эксперт понимает, что Варофоломей I не может просто так взять и принять в общение раскольников, ибо подобный шаг, разрушающий систему церковно-правовых отношений, в конечном счете, поставил бы вопрос о статусе самого Константинопольского Патриарха. Ведь вне этой системы Димитриос Архондонис – всего лишь мелкий турецкий религиозный деятель, и не более того. Очевидно, что Варфоломей I, несмотря на все свое «свободомыслие», никогда не станет пилить сук, на котором сидит.

Понимает Ющенко и то, что разговаривать на тему «поместной церкви» с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром бесполезно, ибо первоиерарх УПЦ МП, как и прежде, последовательно отстаивает принципы канонического православия. Поэтому можно предположить, что в ближайшие месяцы Ющенко окажет сильнейшее давление на других архиереев УПЦ МП (в том числе и по линии СБУ), чтобы склонить хотя бы двух-трех из них к сотрудничеству, а затем – убедить обратиться к Варфоломею I с просьбой о переходе под юрисдикцию Константинопольской патриархии.

В этом случае Ющенко сможет объявить о «расколе» в УПЦ МП, «воссоединить» ренегатов с филаретовцами и УАПЦ, а затем предложить Варфоломею новый, более элегантный (хотя, естественно, тоже абсолютно антиканоничный) сценарий признания «независимой поместной церкви».

Надо понимать, что Ющенко крайне заинтересован в подобном сценарии еще и потому, что тема «поместной церкви» будет иметь важнейшее значение для раскрутки партии «Единый центр». По имеющейся информации, основные участники операции «Варфоломей», в том числе мэр Киева Черновецкий и экс-президент Кравчук, уже сейчас готовятся на роли ведущих фигур создаваемой Ющенко и Балогой политической силы.

Впрочем, вероятность такого поворота событий невелика, и даже СБУ здесь вряд ли поможет. Те, кто отказался пойти за Михаилом Денисенко («патриархом Филаретом») в 1992 году, когда угрозы репрессивного воздействия носили вполне реальный характер, едва ли отрекутся от своих убеждений сейчас, когда всем ясно, что режим Ющенко доживает последние месяцы. Тем не менее, поиски кандидата в отступники будут продолжаться до последнего дня пребывания Ющенко у власти. Поэтому очень важно, чтобы тема защиты канонической Церкви на Украине постоянно находилась в фокусе общественного внимания, а православное сообщество всего мира оказывало УПЦ МП духовную и моральную поддержку.

Очень важно также, чтобы в этот период наша реакция на поведение Архондониса была спокойной и выдержанной. Не стоит браниться, называя его «патриархом Стамбульским», не стоит акцентировать внимание на его связях с ЦРУ, папской курией и некоторыми другими организациями, членство в которых несовместимо с православным исповеданием.

Лучше всего будет, если мы напомним владыке Варфоломею о том, какую, собственно, кафедру он занимает, и предложим ему уделять больше внимания сохранению святынь Царьграда. Пока же, стремясь любой ценой стать «православным папой», Варфоломей I, похоже, забыл о том, что он – патриарх Константинополя и, в качестве такового, должен защищать храмы Второго Рима и заботиться о них.

Пожалуй, было бы очень полезно, если бы Архондонис использовал свои связи с американским госдепом не для того, чтобы покровительствовать неканоническим «параллельным церковным структурам» на Украине и в Эстонии, а, например, для того, чтобы добиться возвращения христианам храма Святой Софии и возобновления в нем православных богослужений.

http://www.rpmonitor.ru/ru/detail_m.php?ID=10328

[Михаил Филиппов]

Даже если Ющенко и не будет переизбран, то прийдет "баба с косой". Непонятно, что-ли.

Я не очень понимаю, почему реакция на патр Варфоломея столь язвительная. О проблемах с Костантинополем слышно часто, но ничего конкретного. Может пояснит кто?

[Александр Васильевич]

Даже если Ющенко и не будет переизбран, то прийдет "баба с косой". Непонятно, что-ли.

Я не очень понимаю, почему реакция на патр Варфоломея столь язвительная. О проблемах с Костантинополем слышно часто, но ничего конкретного. Может пояснит кто?

Дорогой Михаил!

Разве Вы не читали, какой чудовищный раскол учинил патр.Варфоломей в Эстонии? Константинопольская патриархия - не Ватикан, имеющий государственный статус. Поэтому приезд папы хоть как-то можно оправдать приглашением главы государства - главе государства. Патр.Варфоломей не имел приглашения на посещение канонической территории Русской Православной Церкви - Малороссии от Первоиерарха Русской Православной Церкви. Причем это был даже не частный визит, а официальный. А официальных отношений (госрежима Ющенко и Константинопольского патриархата нет и не может быть). Далее. Перед визитом в Киев Варфоломей в Стамбуле принял представителей раскольников - денисенковцев и автокефальщиков. Его первые заявления на киевской земле были как раз двусмысленны и толковались (и толкуются до сих пор) Ющенко как "в пользу поместной церкви". Думаю, наш Патриарх немного "вправил мозги" Варфоломею и сбил его папистский пыл...

Так что деятельность патриарха Варфоломея вполне вписывается в "доктрину Бжезинского" по разрушению Русской Православной Церкви.

Простите, если смутил чем.

Во Христе
А.В.

[Михаил Филиппов]

Ну понятно. Да, про Эстонию помнится. А с ним разве евхаристическое общение не прервали?

[Александр Васильевич]

Ну понятно. Да, про Эстонию помнится. А с ним разве евхаристическое общение не прервали?

В начале эстонского конфликта, когда Фанар чуть ли не объявил Этонию своей кононической территорией во время патриарших служб у нас на некоторое время прекратили поминать Варфоломея. Это немного сбило его экспансионистские устремления. После этого стали поминать.

Евхаристическое единство не прервано. Ради православного церковного единства.

Кстати, очень многие в Греции (а особенно на Афоне) говорят о масонстве патриарха Варфоломея. Наверное знаете, что Варфоломей запретил в Русском Свято-Пантелеймоновом монастыре на Афоне поминать за Божественной Литургией нашего Патриарха... Там поминают только Варфоломея.

А.В.

[Александр Васильевич]

Об экспансионистских устремлениях Фанара и его антирусской направленности могу порекомендовать статью "Патриарх Стамбульский и... антирусский":

http://archiv.kiev1.org/page-498.html

[Александр Васильевич]

Михаил Ивашко

Константинопольская патриархия: от первенства чести к первенству власти

Православно верующие отмечают 1020-летие Крещения Руси. Часть торжеств пройдет в Киеве. Эта не особенно круглая дата, возможно, не привлекла бы внимание широкой общественности, если бы не попытка украинских властей использовать празднование в политических целях. В праздничных мероприятиях в Киеве должен принять участие Константинопольский патриарх Варфоломей I. Судя по сообщениям, цель его визита совпадает с политической целью украинского руководства. Есть основания говорить и о том, что задачи В. Ющенко подчинены задачам Варфоломея I: произвести замену "первенства чести" Константинопольской патриархии "первенством власти", несвойственной Православию.

--------------------------------------------------------------------------------

Известно, насколько непростая религиозная ситуация сложилась в Украине, насколько активизировались раскольнические и еретические течения. Для украинских властей празднование 1020-летия Крещения Руси – это еще один шаг в попытках объединения всех в рамках одной поместной церкви, "отдельной" от Московского Патриархата. Варфоломей I, по замыслу официального Киева, и должен обеспечить каноничность этого акта. Говоря другими словами, ему предлагается исполнить роль "верховного и третейского судьи" в спорах между Церковью и ересью в Украине. Может ли это быть миссией главы Поместной церкви, носящего титул "Святейший Архиепископ Константинополя – нового Рима и Вселенский патриарх"?

Какое отношение имеет Константинопольский патриарх к канонической территории Русской Православной Церкви, на которой разворачивается сейчас борьба раскольников в лице Филарета, Мефодия и других клириков и политиков против Украинской Православной церкви, и ведется эта борьба на политической подстилке, подложенной В. Ющенко: "Високу місію повернення нації до її духовних витоків має виконати відновлена єдина Помісна Українська Православна Церква"?.

Нам не обойтись без краткого исторического экскурса.

--------------------------------------------------------------------------------

Константинопольскую православную церковь, по преданию, основал апостол Андрей Первозванный, который около 60 года рукоположил своего ученика св. Стахия первым епископом г. Византии. Собственно история Церкви начинается с 330 года, когда император Константин Великий основал новую столицу Римской империи – Константинополь. До II Вселенского Собора (381 год) Церковь находилась в юрисдикции Ираклийского митрополита (Фракия). Поскольку Константинополь стал столицей, то значение находившейся в нем церковной кафедры постоянно возрастало, как и самой церкви. С 381 года Константинопольская церковь стала автокефальной Архиепископией, а с 451 года ее возглавил патриарх.

Константинопольский патриархат играл существенную роль в установлении канонического и политического единства православного мира, принимал активнейшее участие в формировании основ церковной жизни, развитии юрисдикционно-административной структуры. Согласно 3-му Правилу II Вселенского Собора, архиепископ Константинополя имел первенство именно Римского епископа. Первенствующая роль Константинопольской кафедры была подтверждена и расширена 28-м Правилом IV Вселенского Собора. Права, предоставленные Константинопольскому епископу Отцами Соборов, были обусловлены политическим значением столицы Византии как "града царя и синклита". Обращением в христианство большая часть славянского мира обязана именно Константинопольской церкви. Однако с падением "Второго Рима" Константинопольский патриарх терял многие свои права, в том числе юрисдикцию на митрополии в ряде государств Европы, в отличие от главы Римско-католической церкви, позиции которой усиливались.

С Римской церковью были столетия борьбы и противостояния, попыток соглашений, включая унии. В 1054 году, вследствие Великой Схизмы, церковно-каноническое общение Константинопольской церкви с Римской было прервано (до 60-х годов XX века). В ходе очередного католического крестового похода в 1204 году Константинополь был захвачен крестоносцами и на его месте созданы Латинская империя и Латинский Патриархат (административный центр церкви). Император Михаил VIII Палеолог в 1261 году покончил с господством латинян, но для усиления своей западной границы готов был подчиниться римскому папе, вопреки сопротивлению своей церкви. На Лионском соборе (1274) он вынужден был принять без обсуждения исповедание веры, в котором признавалось абсолютное первенство католической церкви. 6 июля в Лионе этот диктат был торжественно провозглашен как церковная уния. Еще одним ударом по авторитету Константинопольской церкви являлась уния, заключенная с католической церковью на Ферраро-Флорентийском со­боре (1438-1439). В глазах православного мира пресловутое "воссоединение" стало предательством учения о Церкви. Ложными оказались все заверения в том, что уния объединит якобы силы христианского мира и поможет остановить турецкую экспансию... Декрет об унии зачитывали 12 декабря 1452 года в храме Святой Софии, по существу – взывали к католикам о помощи в борьбе с турками. Увы! Константинополь пал уже в 1453 году.

В период турецкого господства Константинопольский патриарх, согласно воле султана и законам империи, обладал статусом церковного главы всех православных христиан Османской империи. Он имел право вмешиваться и контролировать внутреннюю политику всех поместных церквей, был посредником и проводником воли султана, нес ответственность за настроения среди подчиненного народа. Вместе с тем он играл определенную роль в устроении отношений православных и католиков на территории Литовско-Русского государства и Речи Посполитой, между ними и Московской Русью, а затем и Россией.

По примеру Флорентийской унии заключался ряд других союзов, ущемлявших права православных. Патриарх не мог, в силу своего реального положения, оказать помощь Иерусалимскому, Александрийскому, Антиохийскому патриархатам в защите интересов православных на территории Османской империи и на Балканах. В частности, он не смог защищать православных от католиков, "хозяйствовавших" на территории Османской империи. Не видно и не слышно было деяний Константинопольского патриарха и во время борьбы православных греков за свою независимость, и в период Восточной (Крымской) войны, и во времена русско-турецких и балканских войн, Первой мировой войны.

С образованием Турецкой республики Константинопольский патриархат оказался лидером немногочисленной греческой общины, а его роль была ограничена религиозным представительством проживающих граждан греко-православного происхождения. Предвидя свое незавидное положение в обозримом будущем, Константинопольский патриархат начал разработку и реализацию далеко идущих планов.

Находясь под покровительством победителей в Первой мировой войне – стран Антанты – и имея полную свободу в Константинополе (город был под контролем оккупационных войск в 1920 – 1923 годах), Константинопольский патриархат начал активное сближение с Англиканской (Великобритания) и Епископальной (США) церквами. В энциклике митрополита Дорофея "К церквам христианским, во всем мире обретающимся" (1920) от "всей Православной церкви" проводилась мысль о совместимости взаимного сближения и общения разных христианских церквей с наличием в них догматических расхождений. В 1922 году в решение Синода было включено положение "об обязательном и исключительном подчинении Константинопольской Церкви всей православной диаспоры, всего православного "рассеяния" (Вас. Вел., пр. 85). При этом под "рассеянием" понимались не только отдельные лица, но и все православные приходы и даже епархии, находящиеся вне границ государств, в которых существуют православные автокефальные Церкви.

--------------------------------------------------------------------------------

Сегодня Константинопольский патриархат имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на его канонической территории – в Турции и отчасти в Греции. В самой Турции, по разным подсчетам, численность последователей данной Церкви не превышает 3-х тысяч человек, главным образом греков старшего поколения. В ее юрисдикции находится Финляндская и Эстонская автономные и полуавтономная Критская православные церкви. Часть епархий Греции имеют двойное подчинение – Константинопольскому патриархату и Элладской церкви.

По времени создания архиепископств и митрополий Константинопольской церкви, которым были подчинены православные приходы и епархии, мы можем судить о реализации курса "всей Православной церкви", как он был определен в 20-е годы: Архиепископство в США (1922), Фиатирская митрополия в Великобритании, Ирландии, Мальте (1922, архиепископство с 1954 года), митрополия в Австралии и Новой Зеландии (1924, архиепископство с 1959 года), во Франции, Германии, Австрии (все в 1963 году), митрополии в Бельгии, Швеции и всей Скандинавии (1969), Новой Зеландии (с 1970 года), Швейцарии (1982). В Торонто (выделилась из их архиепископства США), Буэнос–Айресе, Панаме, Гонконге митрополии были созданы в 1996 году. Список замыкает итальянская митрополия Константинопольского патриархата, ждавшая официального признания от итальянского государства с 1991 по 1998 год. Созданы и расширяют свое влияние экзархи: Западной Европы, Центральной Европы, Средней Европы, всей Европы, Юго-Восточной Азии. Митрополит Швейцарский является экзархом всей Европы. В деревушке Шамбези близ Женевы расположен Православный центр и резиденция патриарха Константинопольского. Конечно, она выгодно отличается от патриаршего двора в Фанаре (квартал города Стамбула).

Константинопольский патриархат проявлял и проявляет большой интерес к канонической территории Московского Патриархата. Живой интерес трансформировался в конкретные действия после распада СССР. В 1995 и 1996 годах перешли под юрисдикцию Константинопольского патриархата часть украинской православной иерархии и Украинская православная церковь США. Фанар разделил православных Эстонии на своих и "московских", при этом эстонские власти почти 6 лет думали о регистрации Эстонской православной церкви Московского патриархата. В 2006 г. под юрисдикцию Константинопольского патриархата был принят епископ Василий Осборн и часть приходов Сурожской Епархии Московского Патриархата в Великобритании. С 2005 года Фанар ведет подбор удобных помещений под свои подворья в Украине, Казахстане. Явочным порядком ведутся переговоры с представителями неканоничных и раскольнических УАПЦ и УПЦ КП. При этом на официальном уровне подобные контакты категорически отрицаются, публично признается только УПЦ Московского патриархата.

В Константинопольской патриархии высказывают суждения о незаконности отделения в 1686 г. от нее Киевской митрополии под юрисдикцию Московского Патриархата. С критикой в адрес его деятельности только в последнее время выступили Архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул, Архиепископ Берлинский и Германский Марк, представитель Болгарской православной церкви и другие. Ряд политических и общественных организаций Турции выражают протест против существования на территории своего государства центра "мирового православия", пока проигрывая иски по этому поводу в судах.

Общее количество прихожан в 234-х зарубежных епархиях Константинопольского патриархата сегодня достигает 3 млн. человек, наиболее крупными из них являются епархии в США (1750 тыс.), Канаде (230 тыс.), Австралии (320 тыс.), Германии (350 тыс.), Великобритании (200 тыс.)

По всей видимости, именно этот факт позволил Фанару заявить о том, что "основной своей паствой считает рассеянные по всему миру епархии вне его канонической территории", что в свою очередь позволяет из всего титула Константинопольского патриарха оставлять только слово "Вселенский". Нравится такая краткость и нынешнему главе Римско-католической церкви Бенедикту XVI. Скоро, вероятно, он пригласит Варфоломея I в гости в Киев: правительство Украины уже выделило Ватикану 23 сотки земли под строительство Апостольской нунциатуры Римско-католической церкви.

А вот что говорится в исторической справке, помещенной на сайте президента Украины:

"Князь Володимир Великий фактично завершив хрещення Київської Русі-України, яке провадили київський князь Аскольд та княгиня Ольга. Це був період інтенсивної місіонерської діяльності серед слов'янських народів, ініційованої Константинопольським патріархом Фотієм і Римським папою Миколою I. Ці найвищі християнські ієрархи благословили слов'янську літургію і переклади Біблії, здійснені Костянтином і Мефодієм.

Київську митрополію, як першопочаток Української Національної Церкви, утворено за 150 років до заснування Москви, за 450 до самостійності російської православної церкви та за 600 років до встановлення Московського патріаршества.

Фактично за 700 років Константинопольської опіки українське православ'я набуло неповторних самобутніх рис, котрі відрізняли його від російської православної традиції, що з XV ст. розвивалася паралельно. Це і його демократизм, і соборність, і толерантність, і незалежність від світської влади, і глибокий зв'язок між священнослужителями та паствою" (http://www.president.gov.ua/content/chreschen.html).

Главное, чтоб была "Украинская Национальная Церковь". Не такая, как в России! Только если это будет "Відновлена єдина Помісна Українська Православна Церква", то что "возрождать", если такой церкви никогда не было?

--------------------------------------------------------------------------------

Суммируя сказанное, приходишь к выводу о том, что сегодня мы являемся свидетелями очередной – духовной – экспансии. Может ли такой "непредвзятый судья", за какого выдает себя Константинопольский патриархат, помочь решить Украине ее сложнейшие религиозные проблемы? Разве роль "третейского судьи" в украинских делах – не предлог для того, чтобы взять под контроль очередную часть не принадлежащей Константинополю канонической территории, на которой сегодня проживает, как минимум, в десять раз больше православных, чем во всех епархиях мира "вселенского" патриарха?

А если не забывать о существовании униатских планов, то Константинопольский патриархат лучше назвать Шамбезийским. Ибо сегодня у Ватикана и Шамбези одна политика, в ней нет Христианства (о нем уже практически не ведут речи), а есть средневековые установки католической церкви и приспособленческая борьба за власть Константинопольского патриархата. В основе этой ватиканско-шамбезийской политики – еретический экуменизм.

Противостоять этому верующие христиане могут только в лоне Православия.

http://www.religare.ru/2_56459.html

[Александр]

   Я как-то оказался в Константинополе на службе в русском храме с его присутствием. Надо отдать ему должное - несмотря на возраст не поленился вскарабкаться  по лестнице без лифта на пятый этаж, поприсутствовал на литургии, назначенной по старому календарю, просил всех русских сугубо молиться о здравии патриарха Алексия, в общем, вел себя совсем не по-людоедски. Даже иконки всем подарил.
  Во время визита патр. Варфоломея во Святую Землю, а именно - в монастырь св. Саввы (как мне показалось - единственный похожий действительно на монастырь теперь в Палестине), греческий монах попытался выпроводить его пинком ноги с воплем "Вон отсюда, еретик!" Правда, впоследствии из монастыря вышибли все-таки именно монаха, а не Варфоломея. Отношение к нему неоднозначное не только у нас.

[Александр Васильевич]

Историки указывают на ряд ошибок и натяжек в обращении Патриарха Варфоломея I к украинской нации на торжествах в честь 1020-летия Крещения Руси

МОСКВА. Российские историки указывают на наличие целого ряда ошибок и искаженных исторических трактовок в обращении Патриарха Константинопольского Варфоломея I к украинской нации в ходе торжеств в честь 1020-летия Крещения Руси.

Выступая 26 июля на Софийской площади в Киеве, Варфоломей I, в частности, заявил, что "после аннексии Украины Россией и под давлением Петра Вселенский Патриарх Дионисий IV рассудил, что при тогдашних обстоятельствах было необходимо церковное подчинение Украинской Церкви Московскому Патриархату (в 1687 году), чтобы не преумножать беды благочестивого украинского народа и чтобы он находился под православным политическим руководством, хотя украинская иерархия сильно и единодушно противилась этому решению - решению, которое означало нанесение явного ущерба каноническим правам Церкви-Матери".

Заместитель директора Института российской истории Владимир Лавров указал на наличие в речи Патриарха "исторической ошибки". "В 1687 году Петр I играл в потешные солдатики и взял власть в свои руки только в 1689 году, отстранив царевну Софью. Надо читать хотя бы Алексея Толстого", - посоветовал В.Лавров.

По мнению ученого, ни о какой "аннексии" в данном случае не может идти речи. В.Лавров напомнил, что "воссоединение Украины с Россией произошло в 1654 году при царе Алексее Михайловиче, когда Петр I еще не родился", причем при обстоятельствах, когда "сама Украина (Малороссия) просила о помощи".

"Мы ведь были единым государством, но во времена феодальной раздробленности в результате внешних воздействий часть нашей страны оказалась в другом, польско-литовском, государстве. Украинцы, или малороссы, оказались здесь меньшинством и подвергались и национальному, и религиозному гнету. Они сами стремились к воссоединению с православным государством, просили принять их "под руку московского царя на вечные времена", а в Москве еще думали, идти ли на это. Алексей Михайлович даже созвал Земский собор, ведь принятие Украины означало войну с Польшей," - заявил Лавров.

Война в итоге и произошла, в ходе нее "удалось воссоединиться с левобережной Украиной и Киевом", а "полное воссоединение" произошло уже при Екатерине Великой, отметил В.Лавров. "Это было воссоединение самых родных по вере, по крови, по истории, по культуре и языку народов", - заключил эксперт.

Профессор Московской духовной академии, заведующий кафедрой церковной истории Алексей Светозарский считает, что Патриарх Варфоломей в данном случае, "возможно, из-за формата своего выступления или еще по какой-либо причине, вырывает событие из контекста и не обращает внимания на очень важные детали".

"Украинская иерархия была отнюдь не единодушно против подчинения Московскому Патриархату. Прозвучавшее заявление, на мой взгляд, достаточно неглубокое и продиктовано сиюминутными моментами, а не желанием глубоко проникнуть в историю Киевской митрополии", - сказал А.Светозарский.

Он отметил, что период второй половины XVII века был временем "очень большой церковной смуты", и "ни о каком единодушии здесь говорить невозможно" в принципе. Церковная иерархия была разделена на три партии - пропольскую, промосковскую и протурецкую (последняя считала правильным подчиниться султану и ставила в пример Константинопольский Патриархат).

"Очень важным моментом был также социальный состав иерархии и ее борьба за свои привилегии. Если у нас сын мордовского крестьянина мог стать Патриархом, как Патриарх Никон, то в Юго-Западной Руси такое было невозможно. Как правило, шляхтичи получали кафедры от короля за определенные государственные заслуги, что формировало послушную и очень зависимую от своих привилегий иерархию. То есть речь тут шла о борьбе юго-западных иерархов не за самостоятельность, а за свои привилегии, и это признают все историки", - отметил Светозарский.


Интерфакс-Религия/Седмица.Ru

[Александр Васильевич]

Делегация Константинопольского Патриархата намерена провести в Киеве переговоры с раскольниками-автокефалистами

СТАМБУЛ. Священный Синод Константинопольского Патриархата принял решение создать специальную комиссию, которая прибудет в Киев для "детального изучения церковной ситуации в Украине".

Члены комиссии приедут в украинскую столицу 3 октября, а 4-5 октября они проведут переговоры с лидером самопровозглашенной «Украинской автокефальной православной церкви» (УАПЦ) Мефодием Кудряковым, пишет украинский выпуск газеты "Коммерсант".

Тем временем пресс-секретарь митрополита Киевского и всея Украины Владимира протоиерей Георгий Коваленко отметил, что "переговоры - это хорошо", но в канонической Церкви остаются на позиции, что "любое решение по Украине не может приниматься единолично Вселенским Патриархом без согласования с Русской Православной Церковью".

Недавно УАПЦ обратилась к Патриарху Константинопольскому Варфоломею с просьбой о том, чтобы он принял ее под свой омофор.

"Епископат Украинской автокефальной православной церкви еще раз удостоверяет перед лицом Матери-Церкви, что ради выхода из искусственной канонической изоляции и возобновления сопричастия со вселенским Православием наша церковь готова и стремится войти в состав Вселенского Патриархата на правах автономии", - говорилось в обращении "архиерейского собора" УАПЦ.

http://www.sedmitza.ru/news/814659.html

[Александр Васильевич]

Егор КАНТАРИЯ

Украина: невидимая дирижёрская палочка

В Киеве в строгой последовательности произошли следующие события.

2 октября состоялись переговоры между рабочей группой канонической Украинской Православной Церкви с представителями раскольнического «киевского патриархата» («УПЦ КП»). Цель встречи - начать подготовку к официальному диалогу между УПЦ и УПЦ КП.

3 октября в Киев прибыла делегация Константинопольского патриархата, которая 4-5 октября провела переговоры с представителями другой раскольнической религиозной группы – Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Цель встречи - «поиск путей урегулирования существующих проблем».

Активность сторонников создания на Украине «законной автокефалии» является их послешоковой реакцией на визит Патриарха Кирилла, на его чёткую позицию по сохранению единства Церкви.

Позицию Патриарха Кирилла на Украине поддержали миллионы человек, это видел весь мир в прямом эфире. Напомним, что на Украине около 16.800 православных приходов. Из них около 11.500 относятся к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, это – 68.5%. Около 4.100 числятся в составе так называемого «Киевского патриархата» - 20.4%. И около 1.200 - в составе Украинской Автокефальной Православной Церкви – 7.1%

В рабочую группу со стороны УПЦ входят более чем известные сторонники отделения от Московской патриархии. Это архимандрит Кирилл (Говорун) - председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ, получивший широкое богословское образование в Англии, и протоиерей Петр Зуев – руководитель отдела информации, бывший клирик «филаретовской церкви». От УПЦ КП в группу переговорщиков входит неутомимый «епископ Евстратий» Зоря, которые вместе с архимандритом Кириллом (Говорун), порой на одной газетной площадке, похоже даже и единым фронтом, «действуют в направлении помощи Украинским Церквям в деле преодоления существующего между ними разделения».

В Заявлении представителя «киевского патриархата» «митрополита Димитрия» говорится: «Задачей диалога мы видим преодоление вражды между теми, кто исповедует одну Православную веру, но принадлежит к разным Патриархатам. Потому что такая вражда не приносит пользу Церкви, она противна самому духовые Евангелия и заповеди Спасителя любить ближнего своего, как самого себя».

Очень точно ответил на это о.Валерий: «ЭТО НЕПРАВДА, ВЕДЬ КИЕВСКОГО ПАТРИАРХАТА НЕ СУЩЕСТВУЕТ. НЕТ ТАКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ, КОТОРУЮ ВОЗГЛАВЛЯЛ БЫ КИЕВСКИЙ ПАТРИАРХ. Задача диалога для раскольников - оправдание их существования, затуманивание народа и создание видимости существования самопровозглашённого "патриархата". Теперь, возможно, сможем понять хоть немного ситуацию в Церкви IV ст., когда противостояние Ария-еретика всей Церкви привело к расшатыванию веры в народе. Но и тогда не на диалог шли, а разъясняли народу истинность Церкви и опасность отпадения от нее…»

Путь возвращения в лоно Матери-Церкви раскольников известен - покаяние. А все диалоги с ними – от лукавого. Это известно всем, в том числе, безусловно, и членам рабочей группы.

Что касается взаимоотношений между «УПЦ КП» и УАПЦ - там упорно делят шкуру неубитого медведя. Схема обретения «законной автокефалии» в их кругах ещё совсем недавно виделась такой: временно отказаться от самозваного патриаршества и ввести свои раскольнические структуры в состав Константинопольского патриархата, легитимизировать их. После этого - провести выборы «патриарха всея Украины». Схема вроде была даже согласована с Константинопольским патриархатом. Надо заметить, эта схема откровенно смахивает на жульничество. Но вдруг выяснилось, что «Филарет» (Денисенко) категорически не желает проводить выборы на альтернативной основе - альтернативы себе он не видит. Его попытался «усовестить» глава УАПЦ митрополит Мефодий: «Наша с Вами власть в Церкви – не абсолютная и имеет временный характер. И рано или поздно, из своей собственной воли, или из воли Божьей нам с Вами придется отойти от руководства теми церковными юрисдикциями, какие мы на сегодня возглавляем. Поэтому, не стоит ли совместно подумать о том, чтоб помочь автокефальному движению на Украине выйти из канонического кризиса, отказавшись от собственного руководящего положения в Церкви?»

Поняв, что с «Филаретом» каши не сваришь, синод УАПЦ обратился в Константинопольский патриархат с просьбой принять их приходы под свой омофор, то есть в состав Вселенского (Константинопольского) патриархата на правах автономии. По этому вопросу 3-4 октября между представителями данных структур прошли переговоры. О результатах переговоров официальные сайты пока умалчивают. При этом пресс-секретарь главы УПЦ протоиерей Георгий Коваленко прокомментировал так этот визит: «…мы остаемся на позиции, что любое решение по Украине не может приниматься единолично Вселенским патриархом без согласования с Русской православной церковью»…

Наконец, 5 октября пришло сообщение об отставке начальника Генштаба – главнокомандующего вооружёнными силами Украины С. Кириченко.

Все эти события, обнажающие болевые точки современной Украины, произошли сразу же после назначения Белым домом Джона Тефта послом США на Украине.

Межконфессиональные встречи, как и отставки высокопоставленных военных, готовятся не один день. Не один день готовилось и назначение нового посла США на Украине. Об этом назначении поговаривали-пописывали давно. Напомним: Джон Тефт является «координатором цветных революций», его называют «прокуратором», или «смотрящим» в новых евразийских владениях, обретённых Соединёнными Штатами после развала СССР. С 2005 по 2009 годы Тефт был послом в Грузии, координировал бурную деятельность Саакашвили. Авантюра в Осетии в августе 2008 года – это тоже плод дум и трудов жизнерадостного Тефта. Её сокрушительный провал – пятно на его в общем-то славной карьере. Назначение Тефта «главным американцем на Украине» накануне президентских выборов – это ему шанс реабилитироваться на выборах президента Украины.

http://www.fondsk.ru/article.php?id=2527

[Anna]

3 октября в Киев прибыла делегация Константинопольского патриархата, которая 4-5 октября провела переговоры с представителями другой раскольнической религиозной группы – Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Цель встречи - «поиск путей урегулирования существующих проблем».

Почему Константинопольская делегация общается в раскольниками ?

[Андрей]

3 октября в Киев прибыла делегация Константинопольского патриархата, которая 4-5 октября провела переговоры с представителями другой раскольнической религиозной группы – Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Цель встречи - «поиск путей урегулирования существующих проблем».

Почему Константинопольская делегация общается в раскольниками ?

Потому что их глава - масон и поборник объединения с папизмом.

[протоиерей Георгий Завгородний]

3 октября в Киев прибыла делегация Константинопольского патриархата, которая 4-5 октября провела переговоры с представителями другой раскольнической религиозной группы – Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Цель встречи - «поиск путей урегулирования существующих проблем».

Почему Константинопольская делегация общается в раскольниками ?

Ув. Анна! Эта история с "Константинопольской завистью" Имеет очень давние сроки, сразу после разрушения и падения Византии, падение одной империи и рождение другой (Руси) привело к банальной зависти со стороны первой. Богатство наших земель, кульура этноса- всегда была лакомым кусочком для потерявшейся империи, поэтому есть и претензии, но это политика и к Церкви это не имеет отношения. Не думаю, что Патриарх Варфоломей дерзнёт повторить грех Ватикана-первенство власти!!!